平溪孝子山觀音禪寺

生命真相拾四

今天我們不但把真空細分。甚而變成相對細分。甚而無限而不停的細分。（真空是不可能細分）而我們誤導了！以為（真空）是可以細分。甚而把此細分的結果當成（真空）中創造出來的發現。所以我們會一直無。法覺照到（真空）本來（真相）面目。關鍵處。就是因為我們一直在凸顯立體相對表相中。被時空同化。

生命真相拾一

或是說。無法說而說：無可解而解。甚而能超越相對而說：到最後對方會誤解。甚而搞不懂。您所要說的或表示要說什麼！因為在世間都習慣於相對來表態。如果不是長久在一起。有了默契。只要心裡一動。雖口還沒開口。就完全透視心坎裹頭。整個答案己說完。如果不是。就是把您的心拿出來給它看。它還是懷疑。到底是真是假。甚而文不對題。說者是說者：聽者是聽者：您聽您的。我聽的是我想的。當您問它說什麼時！它還會很大聲的回答；知道知道什麼！不可說？甚而編一大堆理由說：是依它想的而說：不說還好。越說越離譜。本來要說金的質量是超然不變。結果到最後遍地黃金。

生命真相拾

生命真相九

生命真相八

它就無法體悟到。（無生法忍）或許有人喜歡這樣專研。這來來去去這一門 。這是個人的見解。我們不能說是對錯。過去大德有此句。是可以很內省的提示。它是如此的說 ：無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持。願解如來真實義。也就是說：啟發我們要深入發現到表相的組合。比微中子更微中子。不要在相對之下來來去去 。是永遠自已找自己。是找不到自己。我們以（指鹿為馬）。（猴子在海裹撈月）來說。就像它。但不是它 。可是轉來轉去。自己更認不清雖是雖。成為意識（記憶）習性就永遠難遭遇。所以古來大德 ：聖者偉大博學智慧。還為我們保留了（不可說）甚而說不到。（提示）解說不到。更是想不到？

生命真相第七

我們卻偏見的慨念。說它的結果如何、如何、而沒有甚深去思考其超然的一面。真正了解到其超然的一面。不是我們能視覺來判定說：它前因後果如何。正確對錯於否。也就是說這離的所謂看到。都只是錯覺殘留的幻境。猜想而己。這如果是事實求是。關係到生命體係。就非常嚴重。如果把它當成結束。就是所謂的死亡或往生。或說再來。這在科學實証上好像有點爭論。在此時空無解之下。是不能論戰說何為對錯。只能說我們對生命超然的一面。沒有真正下過事實求是。而在圓滿中求得真實的生命真諦。反而就是一面倒的。認為這是無解。事實真的無解嗎？不是無解。而是我們對生命的認知價值觀。己經失去傳丞的信心。甚而對整個時空。永恆性都顛倒誤解。而對過去聖者啟示；都沒有下個真心功夫。去好好體悟。如果有的話。那在生命教育這一門。就不是請大強子對撞器來解決。反而古來大德：在啟示中：早就把生命這一門說的清清楚楚。

生命真相六

或在表像作樣畫葫盧。畫到最後還提在表像上說有、無、而離不開原地打轉。為了跑100公尺目地的。卻是原地拼命的跑。自爾還不知表像是空花殘留的暫停顯影。如果不能離像。而說：就是說的天花亂墜遍地黃金。就如老鼠在龍子裏圓圈跑個不停。原地踏步。到頭來還是自做自受。古來聖者：說：寧口不說一字。以免誤人誤己。其實對照超然生命探討。是一門很甚深的法則。（主因）它超然於一切生命表相。所謂是想像空間。而一般對表相、不是專門研究的學者：或善知識、從開始就以自己知識想像空間。於二分法方式。在相對立內、找答案。而不知相對立的答案。都是視覺如綱路般是己經形成的定點。脈絡。它是經眼球瞳孔、及大腦、小惱、左右連線形成定點焦距的設定。然後把影像定位。才有所謂的一個人、事、物、的展現。然後汝才去感觸。而整體方式內省方便記憶儲存下來。就像照像方式保留底片內。（現今是進化軟體。而您、我、它、都是意識上的分別代表名詞：

生命真相五。

而這區只是一個妄念。瞬間而已。卻要付出生老病死的過程。代價、而不是從此就可以脫離無窮盡的生死。而是一直不停的受制自己所設計的輪轉的圈圈內。一直在相對內進化。這種超然的自我生命。智慧反被認知（知識）替代了。不知道超然生命。設計了生老病死名詞過程：事實上生老病死名詞本來就不存在。而設定者也不知這種名詞設定下去。就會失去如來的意識。而成未來的代名詞。要改變並非不可能。只看您願不願意。願力信心夠不夠。去和這些對生命有專研的善知識。甚有些科學家。科技人士。博士、腦科醫生。很多因業務關係。也發現了！生命有超然的一面。雖然有時會受到表相的牽制！但只要肯互相研討啟發。就可發現細胞也是如微中子。生命般互相超然而結合。